诗经·小雅·常棣
常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎！
【注释】
1、常：借为“棠”。常棣：即棠梨树，花两三朵为一缀。
2、鄂：通“萼”。不（fū）：通“柎”，花蒂。鄂不：花萼。韡（wěi）韡：光明貌。
3、威：通“畏”。
4、裒（póu）：聚集。余冠英说，聚于原野似指战争一类的事。联系下句是说此时弟兄彼此关心生死，互相寻觅。通常对这两句的解释是：弟兄有死亡葬在野外的，其弟其兄总往求其尸。
5、脊令：即鹡鸰（jí líng），水鸟，据说其“飞则鸣，行则摇，有急难之意”（《诗集传》）。
6、况：通“贶”，赐给。
7、阋（xì）：争斗。阋于墙：即在墙内，也就是在家争吵。
8、务：通“侮”。
9、烝（zhēng）：久。或谓通“曾”。戎：帮助。
10、友生：朋友。
11、傧（bīn）：陈列。笾（biān）豆：竹、木食具。
12、饫（yù）：满足。
13、具：同“俱”。
14、孺：相亲。
15、妻子：即妻。按此句似译为：“夫妻相爱相亲”。
16、翕（xī）：聚合。
17、湛（chén）：通“沉”。
18、宜：安。
19、帑（nú）：通“孥”，子。
20、亶（dǎn）：信。其：指上面那两句话。
【译文】
常棣的花儿，花蒂都有光彩。如今一般的人，谁像兄弟相待？死丧的威胁，兄弟最是关心。众人聚在原野，兄弟往来相寻。
桓晵困在陆地，兄弟赶来救难。往往有些良朋，相赠只有长叹！
兄弟在家相争，同心抵抗外侮。往往有些良朋，长期没有帮助，乱事平定之后，日子过得安宁。这时虽有兄弟，又不如朋友相亲。
陈列竹碗木碗，饮宴心足意满。兄弟今日团聚，互相亲热温暖。
夫妻父子相亲，就像琴瑟谐调。兄弟今日团聚，永远欢乐和好。使你全家相安，妻子都能快乐。好好体会力行，这话真是不错！
【翻译】
常棣的花儿，花蒂都有光彩。如今一般的人，谁像兄弟相待。
死丧的威胁，兄弟最是关心。众人聚在原野，兄弟往来相寻。
鹡鸰困在陆地，兄弟赶来救难。往往有些良朋，相赠只有长叹。
兄弟在家相争，同心抵抗外侮。往往有些良朋，长期没有帮助。
乱事平定之后，日子过得安宁。这时虽有兄弟，又不如朋友相亲。
陈列竹碗木碗，饮宴心足意满。兄弟今日团聚，互相亲热温暖。
夫妻父子相亲，就像琴瑟谐调。兄弟今日团聚，永远欢乐和好。
“使你全家相安，妻子都能快乐。”好好体会力行，这话真是不错！
（余冠英 译）
【赏析1】
这是在家庭宴会上歌唱兄弟友爱的诗。诗八章，可分五段。第一段即首章，以常棣之花比兴，歌颂兄弟感情的亲密、美好、崇高。常棣之花光辉灿然，常棣之花花萼相依，常棣之花相生相聚，这些形象都能引起人们的联想，而常棣树又本是常见的，也见出手足之情的自然、显见，这样，“凡今之人，莫如兄弟”，这意思就自然地表达出来而且易于让人理解了。下面三章列举三种情况下兄弟的友爱：对待死亡威胁时，兄弟彼此间是那么关心，不顾生死地访求；遇到灾难时，兄弟是义无反顾地急救；面临外侮，兄弟是同心协力抵抗。这里是选择典型情境、常人难能的情事来表现兄弟感情，并以“良朋”的态度来对比，见出兄弟之情的深厚、精纯，发自深衷，出自天然。当然，兄弟间也难免有点口角，但那是无根本利害的冲突，外侮当前，就立即一致对外。一面是“阋于墙”，一面是“外御其务”，情绪、行为的转变是在顷刻间，这里没有过渡词句，见得兄弟们没有片刻犹疑、半点考虑，“天伦”之情来得多么自然。这个情境提炼得更为典型。这三章是承接第一段的“凡今之人，莫如兄弟”，行交至此，这个道理就表达得很透彻了。上面是第二段。第五章自成一段：“丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生”。上面写的是“难”时，这里写的是“平”时。难时兄弟互相救援，友朋徒作壁上观，而平时的对待适得其反，见出悖谬。这情况虽则悖谬，实则也是常见的世相，诗人将这一般人习以为常、恬不为怪的现象用几句精练的语言将其揭示出来，并且放在“丧乱既平”的背景上，这就发人深省、促人警醒了。在兄弟友爱的歌唱中加入这一章，似觉不和谐，其实这是从反面告诫人们要珍视手足之情，莫要“好了疮疤忘了疼”，使诗的主题更加鲜明，而且更能起到补救世俗人心的作用。
第五章承上转下，第六章、第七章为第四段，直接写兄弟在家宴上的欢乐。宴席上陈列了那么多的食品，大家吃喝得是那么开心。宴会上还有妻子，夫妻的感情也是那么融洽，这就更衬托了兄弟感情的亲密无间。在诗人看来兄弟之情比夫妇之情更高，就像《谷风》所说的“宴尔新婚，如兄如弟”。新婚的甜蜜也不超过兄弟的感情。这两章反复赞美兄弟聚会的和乐，意在说明：兄弟和睦是家庭和睦的基础。兄弟和，则室家安；兄弟和，则妻帑乐。于是诗人卒章而显志，告诫人们要记住这个道理，并真正在行动上能够做到。
中国古代家庭是以血缘关系为基础的，因此十分重视兄弟之间的关系。这首诗就是宣传这种伦理观，并且在后代发生了广泛的影响，以至“棣”“常棣”“棣华”“脊令”成了兄弟的代名词，“棣萼”“花萼”常用来比喻兄弟友爱，兄弟同举进士被称为“棣萼榜”，兄弟诗文合集被命名为《花萼集》，唐玄宗为了表示弟兄亲善还建了“花萼相辉”之楼。对这首诗的思想观念，应当历史地对待，我们当然不同意作者对兄弟之情的不适当地夸大及无原则地强调，但对处置好兄弟关系乃至家庭关系，是并无异议的。在中国现代家庭中，兄弟仍是其中重要成员，或是重要的“社会关系”，当然要妥善处之。
这首诗虽近乎“宣传品”，说理的成分很重，但也不失文学的意味。首先，说理是富于感情的，那些话是从内心深处说出的，正如钟惺所说，“说得委曲深至，要哭要笑只是一个真”（《诗经直解》引）。这种挟情韵以行的说理是易于打动人的。其实，使用了一些加强形象性、生动性的艺术手法，如比兴、对比、映衬等，有些情境的提炼也较典型。至于音节的谐调，章法的组织，都较便于歌唱，因此它是一首兄弟友爱之歌，而不是一篇说教文。
（汤华泉）
【赏析2】
这首诗，以推崇和规劝兄弟友爱为主题，是周代贵族宴会上使用的乐歌之一。《国语》认为此书作者是周公（姬旦），《左传》以为是周厉王时大臣召穆公（召虎）的作品。韦昭、杜预、孔颖达则综合二说，认为此诗为“周公所作”，而后来召公（召虎）只是曾“歌之”而已。现代研究者，也有认为此诗可能不是周、召手笔，而是一般的宴飨诗。
全诗一共八章，每章均四句。首章以“常棣之华，鄂不韡韡”起兴，以花萼、花蒂、花冠之同根而生、共存共荣来比喻同一血统的兄弟间情谊深厚、利益相关。进而开门见山，提出“凡今之人，莫如兄弟”的中心论点。二、三、四章，从正面立论，以死亡、逢难、御侮三方面的事例，来说明一般的友谊远不如兄弟情感的深刻、真诚，因此，兄弟之间应该加强互助团结，巩固和发展基于同一血统而本来应该具有的深厚情谊。接着是第五章，像是推出一个特写镜头，诗人把笔锋一转，写祸乱止息后，在安宁的生活环境中，反而出现了“虽有兄弟，不如友生”的现象。诗人对此持批判态度，语气是十分沉重的。且不说衰周时期统治阶级内部骨肉相残的众多事实，就是在西周初年，也出现过管叔、蔡叔（周公的兄弟）的叛乱。故《诗序》说：“《常棣》，燕兄弟也。闵管、蔡之失道，故作《常棣》焉。”据此，可知诗中的描写，是有一定的现实生活为其依据的。这一章，可以说是从反面立论：正是由于出现了“至亲反为路人”的“悖理”（朱熹语）现象，所以更应强调与加强兄弟间的友爱。六、七章，通过对举行家宴时兄弟齐集的欢乐场面及夫妻情笃、和睦相处的和谐气氛的描写与渲染，进一步说明，在一个家庭中，夫妻、兄弟都和谐融洽相处，天伦之乐才会久长。末章既是承六、七章而来，也是全诗的总结。诗人在此强调的仍是兄弟间的友爱之情以及巩固这种感情对于“齐家”的重要性。正如王安石所论：“人情皆知保其室家，私其妻子，而罕知厚其兄弟，然兄弟不和，以致毁其室家，危其妻子者，有之矣，管、蔡是也。”（《诗义钩沉》卷九）所以，诗人认为加强兄弟友爱，是“宜尔室家”的一个重要方面，也是举家和睦、妻儿欢洽的重要前提。人们不仅要为加强兄弟友爱而做扎实的工作，而且还必须在思想深处懂得那样做的原因。
这是一首抒情和说理相兼的诗篇。诗人不仅反复告人以加强兄弟友爱之理，而且处处注意以兄弟真情去撞击人的心灵，从而使读者在阅读此诗时，易于在思想上引起共鸣。为了加强诗的形象性和升华诗的主题，诗人多处运用了比兴手法（如首章的“常棣之华，鄂不韡韡”、三章的“脊令在原，兄弟急难”、七章的“妻子好合，如鼓瑟琴”等）和对比方法（如以灾难濒至时兄弟之情与友人之情对比，以兄弟“阋于墙”和兄弟“外御其务”对比等）收到了良好的艺术效果。
因为《常棣》最初是周代贵族欢宴兄弟时用的乐歌，所以，其内容自然含有封建伦理方面的说教成分。但是，由于接触到了古今社会人们普遍关心的“兄弟友爱”这一重大主题，因而此诗受到了历代读者的欢迎。由于诗中并未明言加强兄弟友爱的政治目的，这就给读者留下了丰富的想象的空间，人们可以从各自不同的经历、遭遇、思想境界出发来领会、欣赏此诗，并从中得到启发。诗中包含的“团结御侮”的思想，曾经成为后代不少仁人志士以至广大群众的精神武器。它鼓励人们在国难当头、民族危难的时刻，放弃前嫌，求同存异，加强家庭内部以至民族、国家内部的团结，为共同抗暴、抵御外来侵略和争取社会进步进行不懈的斗争。“兄弟阋于墙，外御其务（侮）”之诗句，演变为成语，“常棣”（棠棣）一词，成了兄弟友谊、手足情深的代表和代名词，被广泛地运用于人民大众口头或文学作品之中。这些都说明了《常棣》诗对后世的影响是巨大的。
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